大乘起信論別記

者。是海非浪。不在阿梨耶識海中故無生滅。

故言如來藏不在阿梨耶識中。是故七識。有

生有滅等。以如來藏即是阿梨耶識故。言不

在。若使如來藏不在生滅梨耶識中者。即應

下云是故八種識有生有滅。何故。但言。是故

七識有生滅耶。當知。此二經文。其本是一。但

翻譯者異故。致使語有不同耳。又四卷經云。

阿梨耶識名如來藏。而與無明七識。共俱離

無常過。自性清淨。餘七識者。念念不住。是生

滅法。如是等文。同明梨耶本覺不生滅義。又

四卷經云。剎那者。名為識藏。十卷云。如來藏

阿梨耶識。共七識生名轉滅相。如是等文是。

顯梨耶生滅不覺之義。此今論主。總括彼經

始終之意故。言噵此識有二種義也。

云何為二已下第二依義別解。

言覺義者即有二種。謂本覺始覺。

言本覺者謂此心性離不覺相。是覺照性

名為本覺。如下文云。所謂。自體有大智惠光

明義故。言始覺者。即此心體。隨無明緣。動作

妄念。而以本覺熏習力故。稍有覺用。乃至究

竟。還同本覺。是名始覺。言不覺義。亦有二

種。一者根本不覺。二者枝末不覺。枝末不覺

者。謂梨耶識內根本無明名為不覺。如下文

云。依阿梨耶識。說有無覺而起故。言枝末

不覺者。謂無明所起一切染法。皆名不覺。如

下文云。一切染法皆是不覺相故。若依識相

差別簡本異末義門。則梨耶識中。唯有本覺

及本不覺。若就識體無二攝末歸本義門。則

彼始覺及末不覺。亦是梨耶識內之義。故上