大乘起信論別記

見。唯於能見鏡中而現故。言對至即現。就實

而言。亦現法塵。且約塵顯。略舉之耳。問此識

境界寬狹云何。此論中。但說五塵。楞伽經云。

阿梨耶識分別現境自身資生器世間等。一

時而知。非是前後。瑜伽論說。此由了別二種

境故轉。一由了別內執受者。謂了別遍計所

執自性。妄執習氣。及諸色根。根所依處。謂有

色界。若無色界。唯有妄執習氣了別。二了別

外無分相器者。謂了別依止。緣內執受阿梨

耶識。故於一切時。無有間斷。器世界相。譬如

燈炎。生時。內執受識。外發光明。如是阿梨耶

識。內緣執受境。外緣器世界境。生起道理。應

知。亦爾。中邊論云。此識所取。四種境界。謂．

塵．根．我．及識所攝。所取既無。能緣本識。亦

爾得生。若依中邊論及楞伽經則習氣等。非

此識境。若依瑜伽論。聲塵及七種識等。非

其所緣。依此論說。現根及識等。亦非此識所

現境界。如是相違云何和會。答此非相違。何

以故。不以言唯緣如此法故。不言餘法非境

界故。問雖無相違。而有不同。不同之意。可得

而聞乎。答不同之意。各有道理。如中邊論。欲

明現起諸法。皆是本識所現。離識之外。更無

別法。是故唯說。現行諸法。習氣種子。其相不

顯。與識無異。是故不說。瑜伽論等。為顯諸相

無有離見自相續者故。除心心法。以外諸餘

相續之法。說為此識所了別。諸心之法。離塵

不立。其義自顯故。不別說。諸餘論顯沒之意。

准此可知。不可偏執一隅。以謗通方之說也。

且止傍論今釋大文。