大乘起信論別記

伽經等。通以二門。為其宗體。然此二義。亦無

有異。以雖離生滅。而常住。性亦不可得。雖曰

隨緣。而恒不動。離生滅性故。以是義故。真如

門中。但說不壞假名。而說實相。不動實際。建

立諸法。生滅門中。乃說自性清淨心因無明

風動。不染而染。染而不染。同真如門中。說唯

空義。生滅門內。說不空義。為不如是耶。答一

往相配。不無是義故。上立義分真如相中。但

說能示摩訶衍體。生滅門中。亦說顯示大乘

相用。就實而言。則不如是。故下論文。二門皆

說不空義。問若生滅門內二義俱有者。其不

空義。可有隨緣作生滅義。空義是無。何有

隨緣而作有義。答二義是一。不可說異。而約

空義。亦得作有。何者若空定是空。應不能作

有。而是空亦空故。得作有。然此空空亦有二

義。一者有法性空。是空亦空。有之與空。皆不

可得。如是空空。在真如門。如大品經云。一

切法空。此空亦空。是名空空。二者猶如有無

有性故得為空。是名曰空。如是空。無空性故。

得作有。是名空空。如是空空。在生滅門。如涅

槃經云。是有是無。是名空空。是是是非是。名

空空。如是空空。十住菩薩。尚得少分。如毫

釐許。何況余人。二門差別。應如是知。上來釋

上總立法竟。

心真如者以下。第二廣上別立廣二門即

為二。初中品二。一廣真如。二復次已下。廣真

如相。此二文意有異者。初是總釋。後是別解。

又初文。明不可說。顯理絕言。後文。相可得

說。顯不絕言。故初文中。