大乘起信論別記

言不覺念起現妄境界。不覺念起是轉相也。

妄境界是現相也。以此境界熏前妄心。起七

識浪執著前境。故言即熏妄心合其念著等。

略說竟。此下廣釋。言增長念者。法執分別也。

增長取者。四取煩惱也。言業識根本熏習者。

以此業識熏習無明迷於無相故。起能見及

境界相。見相相續生死不絕。此見及相。在梨

耶識。彼三乘人雖離分別事識分段繫業麁

苦。猶受梨耶微細行苦。故言三乘生滅苦也。

言增長分別事識熏習者。所謂意識見愛煩

惱之所增長故。能受三界繫業之果。故言凡

夫業繫苦也。無明熏中。言根本熏習者。謂

根本無明熏習真如。令其動念。是名業識。故

言成就業識義也。言所起見愛熏習者。根本

無明所起見愛。熏其意識。起麁分別。是名分

別事識。如上文云。意識現名分別事識。依見

愛煩惱增長義故。言成就分別事識。起淨

法中。亦先略後廣。略文可知。廣明中。言分別

事識熏習者。通而言之。七種識皆名分別事

識。義如前說。就強而言。但取意識。以分別用

強遍緣諸事故。今此文中。就強而說。此識不

知諸塵是轉識現故。執心外實有境界。凡夫

二乘雖有趣向。而計為生死可厭涅槃可欣。

不異本執。故名分別事識熏習。言意熏習者。

通而言之。上五種識。皆為名意。義如上說。就

本而說。但取業識。名之為意。以此識最細

而作本。故業識義者。雖有動念。見相無別。唯

是識量是為業識。此諸菩薩。智心妄動。無別

境界。餘一切法。唯是識量。皆前麁執。似業識