大乘起信論別記

而起。今明滅時。且依別義故。言因滅故不相

應心滅緣故相應心滅也。具義而說。此二種

各有二。因如四卷經云。大惠。不思議熏及不

思議反。是現識因。取種種塵。及無始妄想熏

是分別事識因。言不思議熏者。所謂。無明以

能熏真如不可量故。不思議反者。所謂。真

如愛無明熏不可。遍而反。故此熏及反。甚微

且隱。故所起現識行相。微細不是相應也。言

無始妄相者。即此現識。以從本來未曾離想

故。如上文云。從本已來。未曾離念。故說無始

無明。無始妄想義。亦如是。言種種塵者。猶是

現識所現諸境。以此二法熏動梨耶自相令

起七識波浪。以妄想及境麁而且顯故。所起

七識。成相應心也。今此論中。互舉一邊故細

中。唯說無明熏。麁中。單舉境界緣也。此就從

細至麁之義。以明因緣差別相也。又四卷經。

大惠。若覆彼真識種種不實諸虛妄滅。則一

切相識滅。是名相滅。相續滅者。相續所因滅。

則相續滅。所依滅及所緣滅。則相續滅。所以

者何。是其因故。依者。謂無始妄想熏。緣者。

謂自心現等識境妄想。此經就通相門。故作

是說。論約別義故。如前說也。若汎論生因緣。

諸識各有四種因緣。如十卷經云。有四種因。

眼識得生。何等數四。一者不覺自內身取境

界故。二者無始世來虛妄分別色境界熏習

故。三者識自性體如是故。四者業見種種色

相故。四卷經云。四因緣故。眼識轉。謂自心現

攝受不覺無始虛偽。過色習氣計著。識性自

性。欲見種種色相。是名四種因緣。流處藏識