大乘起信論別記

可知。

言依無明熏習以下。第二重顯因緣體相。

於中有二。一約心體。顯因體相染淨難測。二

不達以下。約諸染淨。明緣體相差別之義初

言依無明熏習所起識者。牒上依阿梨耶識

說有無明不覺而起。此文正明自性清淨心

因無明風動。故言無明所起識也。若此心體。

一向生滅。直是染心。則非難了。又若一向常

住。唯是淨心。亦非難知。設使體實淨。而相似

染者。亦可易解。如其識體動。而空性靜者。有

何難了。而今此心。體淨而體染。心動而心靜。

染淨無二動靜莫別。無二無別。而亦非一。如

是之絕故難可知。

言心自性淨而有其染心者是明淨而恒染。

雖有染心而常恒不反者是顯動而常靜。

由是義故。唯佛窮了。如十卷經云。以如來藏

是清淨相。客塵煩惱垢染不淨。我依此義。為

勝鬘夫人及餘菩薩等。說如來藏阿梨耶識。

共七識生名轉滅相。大惠。如來藏阿梨耶識

境界。我今與汝及諸菩薩甚深智者。能了分

別此二種法。諸餘聲聞辟支及外道等執著

名字者。不能了知如是二法。正謂此乎。

不達以下。明緣體相及差別義。於中有三。

一明諸染相差別麁顯治斷位地。二相應義

者以下。明諸染法相應不相應義。三又染心

義以下。舉諸染法明二障義。初中亦三。先明

無明相。次明染心差別。兼顯治斷。後方明。前

無明治斷。所以不次第者。欲明直就無明漸

治之相。不顯但除甚染心。從麁至細。能令根