大乘起信論別記

邊。名知相同。故知此二爾不相妨也。

言即心不覺常無別異者此明無體等義。

以離心外無別煩惱數法差別。故言即心不

覺常無別異。既無體等餘二何寄。由是不有

同知同緣。故言不同知相緣相故。問瑜伽論

說。阿賴耶識。五數相應。即是此中能見心染。

何故此中說不相應。答此論之意。約煩惱數

差別而轉。說名相應。能見心染。無煩惱數。

名不相應。故不相違。雖有微細遍行五數。心

與法通達無相。而取相故。是通法執。而無別

討惠數之見。故無別相法我執也。所以得知。

阿賴耶亦是法執者。如解深密經說。八地已

上。一切煩惱。皆不現行。唯有所知障。為依止

故。而此位中。餘七識惑。皆不現行。唯有阿

賴耶識現行。故知。此識是所知障。若論有種

子者。煩惱障種。亦猶未盡。故知。彼說正約

現行所知障也。

又染心義者已下。第三束作二障。然二障

之義。略有二門。二二棄通障。十使煩惱。能使

流轉。障涅槃果。名煩惱障。菩薩別障法執等

惑。迷所知境。障菩提果。名所知障。此門如餘

經論所說。二一切動念取相等心。違如理智

寂靜之性。名煩惱礙。根本無明。昏迷不覺。違

如量智覺察之用。名為智礙。念此論中。約後

門義。故說六種染心。名煩惱礙。無明住地。名

為智礙。然以相當。無明應障理智。染心障於

量智。何不爾者。未必爾故。未必之意如論自

說。論五。

復次以下。廣上立義分中生滅之相。於中