大乘起信論別記

似水之動名為波終不可說是動非水之動。

當知。此中道理亦爾。設使心體不動。但無明

相動者。則無轉凡成聖之理。以無明相一向

滅故。心體本來不作凡故。難曰。若使心體生

滅。則真心有盡。以生滅時無常住故。又若心

體本靜而隨緣動。則生死有始。是為大過。以

本靜時無生死故。又若心隨緣變作生滅。亦

可一心隨緣反作多心。是三難不能得離。故

知。此義不可立也。解云。此義無妨。今從後而

答。如說常心。隨無明緣。反作無常之心。而其

常性恒自不反。如是一心。隨無明緣。反作多

眾生心。而其一心常自無二。如涅槃經云。一

味之藥。隨其流處。有種種味。而其真味亭留

在山。正謂此也。又雖曰本靜。隨緣而動。而無

生死有始之過。以如是展轉動靜皆無始。如

說云。先是果報。後反成因。而恒展轉。因果皆

無始故。當知。此中道理亦爾。又雖心體生滅。

而恒心體常住。以不一不異故。所謂心體不

二。而無一性。動靜非一。而無異性故。如水依

相續門則有流動。依生滅門而恒不動。以不

常不斷故。所謂不度亦不滅。故當知。此中道

理亦爾。是故所設三難。無不消也。上來約體

總立已竟。

此識有二種義已下。第二約義別解。此中

有三。一門義總摽。略明功能。二云何為二已

下。依義別釋。廣顯體相。三復次覺與不覺已

下。總約二義。明同異相。初中。

言此識有二種義能攝一切法生一切者能

攝之義如前已說。然說二門各攝一切。今明