大乘起信論別記

覺故。然若對四相差別。有漸覺義。義如前說。

今紛無明之眼無差別相故。皆是不覺。如仁

王經云。始從伏忍至等覺位。照第一義諦。不

名為見。所謂見者。唯佛如來。

言若得無念則知心相生住異滅者由未得

無念時。不能遍知一切心相。皆悉是夢。故不

得名覺。佛得無念故。能遍知一切眾生眠於

無明夢於四相。方得名覺。

言以無念等者是釋成上義。此中有伏疑。

云佛得無念。眾生有念。如是隔別。所以自得

無念知他有念者何。由彼一切有念。其性本

來無念。今佛所得無念。與彼無念平等無二。

言以無念平等故。既得平等無念。故能遍知

諸念也。此中正明無異之義。雖曰始得無念

方成始覺。而覺於四相本來無起。得何不覺。

而有始覺。故言而實無有始覺之異。云何無

異者。以四相生起。義有前後。而從本已來同

時相依。又此四相。為心所成。除心以外。無別

自體。故言四相俱時而有皆無自立。猶如海

水之動。說名為波。波無自體故。無波之動。水

有體故。有水之動。心與四相義。亦如是。為顯

是義故。四卷經云。大惠七識不流轉。不受苦

樂。非涅槃因。如來藏者。受苦樂與因俱。若生

若滅。又夫人經云。於此六識及心法。智此七

法。剎那不種眾苦。不得厭苦樂求涅槃。世尊

如來藏者。無前際。不起不滅。法種諸苦。得厭

苦樂求涅槃。又云生死者。是二法。是如來藏。

世間言說故。有生有死。非如來藏。有生死法。

此二經意。同明即如來藏。流轉生死。生死根