大乘起信論別記

一體無異。問若爾云何知有。答由事故。知有

此識能生一切煩惱業果報事。譬如無明常

起。此無明可欲分別不。若可分別。非謂無明。

若不可分別。相應非有。而是有無。亦由欲嗔

等事。知有無明。本識亦爾。阿毘達摩藏經中。

亦同此說。如是等文。正約業相。而說也。第二

能見相即梨耶見分。第三境界相。是梨耶相

分。如四卷經云。譬如藏識。頓分別自心。現身

及身安立具等。頓分別者。是能見相。自心及

現等。是境界相。瑜伽論中。亦同此說。如是等

文。是約後二相。說此二。雖有二分。不離業

相。是唯量門。業相雖無能所。含有二分。是唯

二。此三皆是異熟識攝。但為業煩惱。所惑義

邊。不別業相動轉差轉相等異。是故總說。為

異熟識。為無明風。所動義邊。從細至麁。動轉

差別。是故細分。立三種相。又此三。但為無明

所動故在第八。後六乃為境界所動故在七

識。即由是義故。說七識一向生滅。不同梨耶

俱含二義也。

以有境界緣故生六相者前細相中。依能

見現境界。非境界動能見。此後六相。為彼所

現境界所動。非此六種能現彼境。別義如是。

通而而言。云彼亦還依自所現境。此還能作

自所依境。今此論中。宜就別門。故言有境

界故生六種相。如經本說。境界風吹動。七識

波浪轉。正謂此也。六相中。初一相。是第七

識。次四相。是生起識四陰。後一相。是行陰為

因。所生果報。言智相者。此第七識麁中之始。

始與惠相應分別我我所故。名智相。如夫人