大乘起信論別記

如離正方。外無別邪方。邪方即是正方。故言

念無自相不離本覺。次明本覺待不覺義。

言不覺者猶是無明。

妄想心者不覺所起諸取相心。是舉本而

取末。

能知名義為說真覺者由妄想心知名義

故。方有言說。說於真覺。是名能說真覺之言。

要依不覺所起妄想。

言若離不覺則無真覺自相可說者是明所

說真覺必待不覺。若不相待。則無自相。待他

而有亦無自相。自相既無。何有他相。是顯諸

法無所得也。如下文言。當知。一切染法。淨

法。皆悉相待。無有自相可說。智度論云。若世

諦如毫釐許有實者。第一義諦亦應可實。此

之謂也。

復次已下第二明支末不覺。此中先三相。

是微細猶在阿梨耶識位。後六麁相。是餘七

識。但望彼根本無明。皆是所起之未。通名枝

末不覺也。

言無明業相者無明所起業相也。起動義。

是業義。故言心動名為業相。

覺則不動者是反釋。如得始覺時。永無動。

當知。今動只由不覺。

動則有苦者如得寂靜。寂靜是樂故。今云

動即是苦也。

果不離因者無明是無集。業相是無苦。無

苦無集。一時而有。不相離也。然業相雖有

生滅。最是微細。能所未分。無明亦爾。如無想

論云。問此識何相何境。答相及境不可分別。