大乘起信論別記

是轉識。藏識真相。若異者。藏識非異。若不異

者。轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。是

故非真識滅。但業相滅。今此論者。正釋此

經文。故言非一非異。此言轉識者。梨耶識內

生滅見相。名為轉識。於中體名為藏識。如十

卷經云。如來藏阿梨耶識。共七種識生。名轉

相。故知。轉相亦在阿梨耶識。言自真相者。十

卷經中。真名自相。本覺之心。不藉妄緣。性自

神解。名為自真相。是約不一義門說也。然

隨無明風。作生滅時。神解之性。與本不異。故

亦得名為自真相。是依不異義門說也。當知

自真名。不偏在不生滅。問如瑜伽論等說阿

梨耶識。是異熟識一向生滅。何故此論乃說

此識具含二義。答各有所述。不相違背。何者。

此微細心。略有二義。若其為業煩惱所感義

邊。辨無令有。一向生滅。若論根本無明所動

義邊。熏靜令動。動靜一體。彼所論等。依深密

經。為除是一是常之見。約業煩惱所感義門。

故說此識一向生滅心。心數法差別而轉。今

此論者。依楞伽經。為治真俗別體執。就其無

明所動義門故。說不生滅與生滅和合不異。

然此無明所動之相。亦即為彼業惑所感故。

二意雖異。識體無二也。問為當。心體常住。心

相生滅體相不離。合為一識。為當。心體常住。

亦即心體生滅耶。答若得意者。二義俱許。何

者。若論其常住不隨他成曰體。論其無常隨

他生滅曰相。得言體常相是無常。然言生滅

者。非生之生。非滅之滅。故名生滅。是心之

生。心之滅故。乃名生滅。故得言心體生滅。如