大乘起信論別記

與本覺。等同無別。名究竟覺。是明覺分齊也。

問若言始覺同於本覺離生滅者。此說云何

通。如攝論云。本既常住。未依於本。相續恒

在。乃至廣說。答二意異故。理不相違。何者此

論主意。欲顯本由不覺。動於靜心。今息不覺。

還歸本靜故成常住。彼攝論意。欲明法身。本

來常住不動。依彼法身。起福惠二行。能感萬

德報果。既為因緣所起。是故不離生滅故。說

相續具義。而說始成萬德。要具二義。依前

義故常住。依後義故生滅。生滅常住不相妨

礙。以一一念迷遍。三世不過一念故。如似一

一毛孔。皆遍十方。雖遍十方。不增毛孔。佛佛

如是。無障無礙。豈容偏執於其門哉。如花嚴

經偈云。牟尼離三世。相好悉具足。住於無所

住。法界悉清淨。因緣故法生。因緣故法滅。如

是觀如來。究竟離癡惑。今二論主。各述一義。

有何相妨耶。又如經。依諸伏道。起事心滅。依

法斷道。依根本心滅。依勝拔道。根本心盡。此

言諸伏道者。謂三十心。起事心滅者。猶此論

中捨麁分別執著相。即異相也。依法斷道。在

法身位。依根本心滅者。猶捨分別麁念相。是

住相也。勝拔道者。金剛無礙。根本心盡者。猶

此遠離微細念也。此謂生相。是故已下。引經

證成也。

言又心起者已下二明始覺不異本覺。此

中亦二。初即因言重覈始覺分齊。

而實無有已下正明不異。言一切眾生不

名為覺者。金剛已還一切眾生。長眠無明。未

曾相離。依是義故。不得名覺。由永離眠。方名