大乘起信論別記

摩訶衍體。生滅門中。通示自體相用。答攝義

示義異。何者真如門。是泯相以顯理。泯相不

除故。得攝相。泯相不存故。非示相。生滅門

者。攬理以成事。攬理不壞得攝理。攬理不

泯故。亦示體。依此義故。且說不同。通而論

之。二義亦齊。是故真如門中。亦應示於事相。

略故不說耳。問二門不同其義已見。未知二

門所攝理事。亦有隨門差別義不。答隨門分

別。亦有不同。何者真如門中所攝事法。是分

別性。以說諸法不生不滅本來寂靜但依妄

念而有差別。故心生滅門所說事法。是依他

性。以說諸法因緣和合有生滅故。然此二性

雖復非一而亦不異。何故以因緣所生生滅

諸法。不離妄念而有差別故。分別性不異依

他。亦在生滅門也。又因緣之生自他。及共

皆不可得。故依他性不異分別。亦在真如門

也。如是二性雖復不異。而亦非一。何以故。分

別性法。本來非有。亦非不無。依他性法。雖復

非有。而亦不無。是故二性亦不雜亂。如攝論

說。三性相望。不異非不異。應如是說。若能解

此三性不一不異義者。百家之諍。無所不和

也。二門所攝理。不同者。真如門中所說理者。

雖曰真如亦不可得。而亦非無。有佛無佛。性

相常住。無有反異。不可破壞。於此門中。假立

真如實際等名。如大品等諸般若經所說。生

滅門內。所攝理者。雖復理體離生滅相。而

亦不守常住之性。隨無明緣。流轉生死。雖實

為所染。而自性清淨。於此門中。假立佛性本

覺等名。如涅槃華嚴經等所說。今論所述。楞