大乘起信論別記

云此識有二義者。通含如是二種之意。故下

釋中。通舉本始二覺及二不覺義也。問。為當。

心體只無不覺故名本覺。為當。心體有覺照

用名為本覺。若言只無不覺名本覺者。可亦

無覺照故是不覺。若言有覺照故名本覺者。

未知此覺為斷惑不。若不斷惑則無照用。如

其有斷則無凡夫。答非但無闇。亦有明照。以

有照故。亦有斷惑。此義云何。若就先眠後

覺名為覺者。始覺有覺。本覺中無。若論本來

不眠名為覺者。本覺是覺。始覺則非覺。斷義

亦爾。先有後無名為斷者。始覺有斷。本覺無

斷。本來離惑名為斷者。本覺是斷。始覺非斷。

若依是義。本來斷故。本來無凡。如下文云。

一切眾生。從本已來。入於涅槃菩提之法。然

雖曰有本覺故本來無凡。而未有始覺故。本

來有凡。是故無過。若汝。言由有本覺本來無

凡。則終無始覺。望何有凡者他。亦終無始

覺則無本覺。依何本覺以說無凡。當知由有

本覺故。本無不覺。無不覺故。終無始覺。無始

覺故。本無本覺。至於無本覺者。源由有本覺。

有本覺者。由有始覺。有始覺者。由有不覺。有

不覺者。由依本覺。如下文云。本覺義者。對始

覺義。說以始覺者。即同本覺。始覺者依本覺

故。而有不覺。依不覺故。說有始覺。當知如

是。展轉相依。即顯諸法。非無而非有。非有而

非無也。問此本覺性。為當。通為染淨因性。為

當。但是諸淨法性。若言但是淨法因者。何故

經云。如來藏者是善不善因乃至廣說。若通

作染淨者。何故唯說具足性功德。不說具足