大乘起信論別記

異相麁分別故。不加麁言。我執名麁念。簡異

生相微細念故。名為麁念。雖復覺知唯識實

性。而猶睡於生相之夢故。名隨分覺也。第四

位中。

菩薩盡地者謂無垢地。是總舉一位。如本

業經說。無垢地菩薩。逕百千劫住。下之二句。

別明二道。

滿足方便者是方便道。

一念相應者是無間道。如對法論云。究竟

道者。謂金剛喻定。此有二種。謂方便道攝。無

間道攝。此之三句。明能覺也。言覺心初起者。

是明所覺也。

覺心初起者依無明有生相。迷心體令動

念。今乃證知。離本覺無不覺。即動念是寂心

故。言覺心初起。如迷方時。謂東為西。悟時乃

知。即邪西是正東。覺心初起義。亦如是。本由

不覺。動心無起。今既覺故。心無所起故。言心

無初相。前三位中。雖各除相。動念未盡故。言

念無住相等。今究竟位。動念頓盡。唯一心在。

故言心無初相。是覺利益。

遠離已下明覺分齊。業相動念。念中最細。

名微細念。此相都盡。永無所餘故。言遠離。遠

離之時。正是佛地。前來諸位。未覺心源。生相

未盡。心猶無常。今至此位。無明永滅。還歸心

源。無更起動。故言得見心性心即常住。更無

所進名究竟覺。又說未歸心源。夢念未盡。欲

滅此動。望到彼靜。今既見心性。夢想都盡。覺

知自心本無流轉。今無息滅。常自一心。如住

一床。故言得見心性心即常住。如是始覺即