大乘起信論別記

自體。以有自證分故。亦緣自所相應心法。以

無能障法故。彼諸心法。背證自體。有自證分。

是故不度。同一所緣。當知。此義通於八識。所

以得知。故莊嚴論云。已說求染淨說。成唯識

偈曰。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。

二光無二法。釋曰。上半者。成唯識人。應知。能

取所取。唯是心光。下半者。貪等煩惱光。信等

善法光。如是二光。亦無染淨二法。以不離心

光別有貪等信等法故。以此文證。故知。諸心

數法。亦為心光所照故。不離心光。以不離心

光故。即是心光也。如鏡中像鏡光所照。是故

此像不離鏡光。以不離故。即是鏡光。當知。此

中道理亦爾。然雖似影像。無別本法所不緣

者。設有本法心數異影像心數者。則同一所

緣之義不成故。聖言量者。如十卷經云。彼七

種識。依諸境界念觀而生。又云。境界風吹動。

七識波浪轉。今此論中。釋彼經意云。以有境

界緣故。復生六種相。由此等文故得知乎。次。

第二相續相者即是識蘊。是麁分別。通緣

一切。得長相續。名相續相。又此識起愛。引持

過去諸業。亦得潤生。能令未來果報相續故。

名相續識。

言依於智者依前智相。相續始生也。所依

是細。唯一捨受。能依是麁具起苦樂。故言生

起苦樂。又所依智相。內緣而住。似眼。此相續

識。遍馳外境。如覺故。言覺心起念。起念即是

法執分別。識蘊與此麁執相應。遍馳諸境

故。言相應不斷故。

次執取相即受蘊。