大乘起信論別記

成。能見所見。皆不可得。除此之外。更有何

相。故言無相可得。如彼偈云。非他非因。非分

別分別事。五法及二心。寂靜無如是。問如集

量論諸說。心心法皆證自體。是名現量。若不

爾者。如不曾見。不應憶念。此中經說云。不自

見如是。相違云何會通。答此有異意。欲不相

違。何者。此經論意。欲明離見分外無別相分。

相分現無所見。亦不可說即此見分反見見

分。非二用故外向起故。故以刀指為同法喻。

集量論意。雖其見分不能自見。而有自證分

用。能證見分之體。以用有異故。向內起故。故

以燈炎為同法喻。由是義故。不相違背。又復

此經論中。為顯實相故。就非有義。說無自見。

集量論主。為立假名故。依非無義。說有自證。

然假名不動實相。實相不懷假名。不懷不動。

有何相違。如此中說。離見無相故。見不見相。

而餘處。說相分非見分故見能見相分。如是

相違何不致怪。當知。如前亦不相懷。又說。為

顯假有故。說有相有見。為顯假無故。說無相

無見。假有不當於有故。不動於無。假無不當

於無故。不懷於有。不懷於有故。宛然而有。不

動無故。宛然而無。故如是甚深因緣道理。蕭

焉靡據。蕩然無礙。豈容違諍於其問哉。

復次以下。第二釋意識章門。意識猶是先

相續識。但就其能與法執麁念相應生後義

邊。名相續識。約其從前念生。能起見愛煩惱

義邊。名為意識。故言意識者。即此相續識。上

六相內受相行蘊。相從入此意識中攝。又此

論且依一意識門故。不別出五識相也。文相