大乘起信論別記

言依阿梨耶識者。釋上依心義。相本無明。親

依識體而有。故言依識說有無明。如上文云。

此識有二義。一者覺義。二者不覺義。正謂此

也。四卷經云。如來藏為無始虛偽惡習所熏。

名為識藏生。無明住地。與七識俱。當知。無明

住地。非七識攝。亦非為彼所熏種子。

言不覺而起者心體為此無明所熏。動作

生滅故名起。又即此心體由無明熏。轉成能

見。乃至轉成起念相續。如是心體有此五

用。對境界能生意識。故名為意。此中第五。猶

是意識。而約生後義。通入意中攝。

此意以下。第二廣解。開上五用。立五識名。

初業識義。如前已說。

言轉識者是能見相。緣境而轉。名為轉識。

然轉識有二。若說無明。所動能見。名為轉識

者。是在阿梨耶識。如其境界。所動能見。名轉

識者。是謂七識。二義不同。不可相濫。又有處

說。諸是能見。通名轉識。則通八識。今此中轉

相。是緣初義也。

三現相者猶是上三相中境界相。但此中。為

明離轉識無別境相故。舉能現明所現境。

言猶如明鏡現色相者如四卷經云。大惠。

廣說有三種識。廣說八相。何等為三。謂真

識．現識．分別事識。譬如明鏡持諸色像。現識

處現。亦復如是。又此文中。說現義云。以一切

時。任運而起。常在前故。當知。現識定在第

八。其業識等。與此作本。其相彌細。如何強將

置七識中。甚可乎。

言隨其五塵對至即現者隨所起相皆不離