大乘玄論

為慧。第十云闍那。此名為智。問闍那為智。術

闍翻為何物。答此云明。猶是智見之義耳。空

有義異者。照空為慧。鑒有為智故。此經云。知

一相門起於慧業。知種種相門起於智業。因

果差別者。論云。因名波若。果反名薩婆若。薩

婆若名一切智。則知。波若名之為慧。慧名既

劣。宜在因中。智則決了故居果地。又佛照空

有皆盡。加以一切。菩薩未窮但名慧也。不得

云因中名智果名一切智。亦不得云因名智慧

果名一切智。但應言因名為慧果名為智。則

於因果優劣義彰。凡聖異者。如涅槃經云。波

若者一切眾生。此名為慧。慧義既通。則凡聖

並有。如十大地中定慧之數。毘婆舍那目之

為見。謂一切聖人明見理也。闍那為智。通達

決了也。次翻為智凡有三義。一者慧名既劣。

智則為勝。今欲稱歎波若名為智。二者欲顯

其名語便如云智度。若言慧度則言不便也。

三者欲明智則是慧名異體同故。隨舉其一。

次合稱智慧亦具三義。一明波若具鑒空有

故名含智慧。慧則照空。智便鑒有。二顯波若

通果及因。因中波若為慧。果地波若為智。故

三德中有波若德。三者欲明六度義含於十。

經中但明六度不明十者。以波若之名既含

智慧。第十智度蘊在其中。問既具三名。以何

翻為正。答慧為正翻。餘皆義立。所以知然從

多論也。此經云慧與方便。釋論云波若道方

便道。涅槃云波若一切眾生。闍那為智。則配

諸菩薩故。智非波若。又第六名慧。第十為智。

皆有彼此二名故知。以慧為正。又論云。波若