大乘玄論

漚和而宛然波若。以漚和宛然波若故。不著

於有。波若宛然漚和故不滯於無。不累於有

故常著氷消。不滯於無故斷無見滅。寂此諸

邊故名中觀。是以二諦中道。還發生二智中

觀。二智中觀。還照二諦中道。故境稱於智。智

稱於境。境名智境。智名境智也。二境既正明。

二智義明。故須約境以辨於智。二乘不得二

智者。良由不見此二諦。不得正觀者。亦由不

見二諦即是中道故也。問波若照諸法實相

漚和照實相諸法。即波若不照諸法漚和不

照實相。將非限局聖心失無礙妙用。答波若

為漚和之體。漚和是波若之用。體鑒實相。用

照諸法。故開此二門。即智無不圓。照無不盡。

若同照實相。並鑒諸法。即二境不分。兩慧相

監。問舊說亦然與今何異。答波若體非不能

照諸法。但用既照不煩波若照耳。若用既照

諸法。而體復照者。即一境二照。亦應二境一

智生。是故二慧不並照也。舊義波若不能照

諸法。漚和不能照實相。雖復並觀。智用恒別。

即是格局聖心。封執二見。問前云波若不著

有方便不證空。後何故復云漚和涉有不著

波若鑒空無滯。答不著空者。凡有二義。一者

波若照實相。實相既無所依。即波若亦無所

著。此是般若之力。二不證空名為不著。此方

便之力。不著有者亦具二義。一者波若入空

故不著有。二者方便為波若所導。故能涉有

不著。亦是波若之力也。是故經中又言。波若

不著空。方便不著有。或言。波若不著有。方便

不證空。各舉一門義無違背。問若波若照空