大乘玄論

無願行資空。故入空便證。菩薩大願大行。資

空故入空不證。問論云。因名般若至佛即反

名薩波若。何得又云六地名波若至七地波

若清淨反名方便。答如前釋之。六地之時。波

若體強方便用弱。以體強故妙。於靜觀故。觀

空不著。以用弱故。未能即空涉有於有無滯。

至於七地。即體用俱等。既能觀空不染。即能

涉有無著。故名等定慧地。等定慧地。即波若

用巧。故云反。即從八地已上二慧俱巧。若至

佛地。即兩慧同反。實慧即反名薩波若。謂一

切智。方便慧反名一切種智也。問若至果反

名二智。即因中同名二慧。何故前云波若稱

慧方便不名慧耶。答因果立名各有其義。果

門照一切空境名一切智。照一切有境名一

切種智。俱從境立名。故宜並稱智。因門實慧

從境方便約用。故不得並名慧也。問若爾何

故菩薩道慧道種慧皆名慧耶。答因中之慧

自有多門。立名各異。道慧道種慧。亦是從境

立名。故宜並稱慧也。問若爾但應言道慧道

種慧至果反名一切智一切種智。云何言波

若方便反名二智。答論云。因中名波若。既反

名薩波若。因中方便理數反名一切種智。二

慧反為二智。故不待言。問論云。波若反為薩

波若。何處云方便反名一切種智。答波若名

慧。是照境之名。果地一切智。亦從照境為稱。

二名相主故。云因名波若果名一切智。方便

就用為目。一切種智。從境立名。兩義不同。故

經論不云方便反為一切種智。然方便雖不

從境立名。而體實照有。故反為種智。雖復無