大乘玄論

又合此三以為三雙。實相為境。觀照為智。謂

境智一雙。境智為所詮。文字為能顯。能所一

雙。境智則自行。為眾生說。故有文字。自行化

他一雙。二者實相即無為。波若。觀照即有為

波若。所以然者。論云諸法實相者心行言語

斷。無生亦無滅寂滅如涅槃。實相既無生滅。

故是無為波若。實相能生觀智。觀智始生故

名有為波若。一切唯有此二。詮此有為無為。

名文字波若。文字從所詮為名。通為無為。當

體明之。有為所攝。三者實相是無為波若。文

字是有為波若。觀照亦有為亦無為。菩薩累

猶未盡。即未勉生滅故名有為。佛即無惑不

淨。無復生滅。故是無為波若。問何故有煩惱

即有生滅耶。答以有煩惱。不得了悟本自無

生滅故有生滅。若無煩惱。即悟觀心本自無

生即是無為。不言轉有為波若故成無為也。

此三門總攝境智為無為理教因果故。但立

三也。問亦得實相為實慧觀照為方便以不。

答若以佛性為實相。本自有之。名為實慧。觀

照修習始生名為方便。此非照有為方便照

空名為實。若權若實。始有之義皆名方便。本

有佛性覺照之義名為實也。地論人。真修波

若即本自有之。緣修波若即修習始起。性淨

涅槃方便涅槃亦爾。此猶是舊本始之義。問

與今何異。答本性清淨名為本有。約緣始悟

本淨故名始有耳。然正道未曾本始。亦非垢

淨。又舊宗為無為決定是二。今明。未得菩提。

即無為成有為。若得菩提。即有為成無為。豈

離有為別有無為。如前釋也。為無為例然。諸