大乘玄論

故會實相斷。但了煩惱本自不生今亦不滅。

即是實相。故名會實相斷。問為但波若斷薩

波若亦斷。答此義舊有二師。或言金剛心斷。

是波若斷。或言佛智所斷。即薩波若斷。今明。

大品云。菩薩無礙道中行。佛在解脫道中行。

無一切暗。詳此文意。無礙解脫俱有斷不斷

義。若一念正觀惑不現前。即無礙正斷。解脫

出居累外。故解脫不斷。故云。佛在解脫道中

行。無一切暗也。若言解脫續於無礙鎮前無

惑之處遮未來惑不得續生。即有遮斷。故亦

名斷。無礙正斷故。得言金剛惑盡。未有解脫

遮未來惑。得云不盡故。盡與不盡二既不違。

問波若為無礙薩婆若為解脫者。得言地前

為無礙初地為解脫不。答有人云。亦得如此。

小乘即苦忍之前習行未久。但伏非斷。大乘

地前修行積時。是故能斷也。今謂不然。大小

乘義。乃優劣懸殊。如來制立大格相似。小乘

即七方便伏苦忍斷之。大乘三十心伏初地

斷也。初地中自開無礙解脫。無礙正斷解脫

遮斷。如上釋也。問為轉無礙為解脫。為無礙

謝解脫生耶。答毘曇即謝。成論即轉。斥此二

說。餘處已明。今略陳之。金剛若謝別有佛果。

云何波若反名薩云若。轉金剛而成佛者。云

何轉無常之法而作常耶。今明者。具有轉謝

及不轉不謝。若了悟金剛本不生滅。即金剛

是佛。故不轉不謝。是故經云。一切眾生本來

寂滅。不復更滅也。於妄謂之心。息生滅之見。

故名為謝。約了悟之者。前謂生滅。今悟無生

滅。是故名轉。二文一會義無所違。問若地前