大乘玄論

伏初地斷者。何得釋論云初地時未捨結七

地方斷耶。答眾師不同。生公用大頓悟義。唯

佛斷惑。爾前未斷。故佛名為覺。爾前未覺。瑤

師用小頓悟義。七地方斷。引向文證之。今明。

皆無所妨。大經云。唯佛名眼見佛性。十地已

還皆稱聞見。即唯佛斷惑。爾前不斷也。初地

已來。但斷麁累未除細惑。故云不斷。七地除

細故言斷耳。故各有其義。不應偏執。問為中

伏假斷為假伏中斷。答適緣取悟無有定也。

自有中伏假斷。如求性有無不可得故名非

有非無。目之為中。此但伏性有無猶未斷也。

次明假有假無。即性有無始斷。所以然者。識

假有假無。即知畢竟無有定性有無。故名假

斷也。次明假伏中斷者。對性有無。說假有

無。以伏性有無故云假伏。次明悟假有不有

假無不無非有非無名中道。前性有無始得

永斷故。名假伏中斷也。問亦得假伏假斷中

伏中斷以不。答亦有此義。如識假有無即性

有無永斷。名為假斷也。自有識假有無。但伏

性有無。猶未斷也。自有悟非有非無。但伏於

性。自有悟非有無。性惑永斷不須說假也。問

云何名假名惑實法惑耶。答成論師云。緣假

迷假稱假名惑。則迷假人法等。緣實迷實名

實法惑。如迷五塵等。今明。此是三藏一部之

義耳。大乘假實惑者。即向所明之。即前之假

名為假惑。即前之實名為實惑。所以然者。諸

法未曾假實。今有此假實。良非惑耶。問大乘

亦有假名實法義不。答二是假名。不二為中

道。中道即是實相。故名實法。迷因緣假名二