大乘玄論

答語出經論。經論共用。何得不同。而意異者。

中論云。言語雖同。其心則異。今明。此是無

分別中善巧分別。不二二義。故開常無常境

智二義耳。既云不二二。即雖二不二。如大經

云。我無我無有二相。常無常亦爾。經云。愚人

謂二。智者了達。知其無二。復有愚者但謂不

二。智人了知不二而二。何者愚人。不識常無

常。不知境智。故是無明。無明故為愚。智人了

知常無常。名為智者。是故名為語同意異也。

二者語異意異。有所得人。不善分別。無所得

大乘能善分別。故名語異。一者是無所得心

善分別。二者有所得心不善分別。故名意異。

三者語同意同者。語與諸佛菩薩方等經論

同。意與諸佛菩薩無依正觀亦同。故名語同

意同。又語與有所得人語同。有所得人。復有

少分得處。今意亦與彼同。故云語同意同。四

語異意同。語雖異經論。而意符合道。亦得用

之。又語異舊宗。而意同會佛旨。亦得用之。宜

以斯四句總貫諸門。不應一向偏有去取。問

何故明此四句。答有二種人。一始學大乘。謂

必須一向與舊宗為異。則成謗法。所以然者。

語出經論。宜共用之。但得與無得其心各別。

不應以意異故令語亦異。二者學小乘人。玄

與大乘異。強謂義同。是亦謗法。所以然者。小

乘語意與大乘語意實不同。而強謂同。如學

成實論者。謂無相滅諦與方等理均。故亦名

謗法也。為此大小學人。宜開同異四句。

得失門第十二。權實是聖人之觀心。真俗為

眾聖之妙境。上已略明二慧。次廣論真俗。真