大乘玄論

而隨義有異。譬如金為種種物。此明權實一

體約義分二。金喻波若。波若為體。金上之巧。

譬於方便。方便為用。問波若何故為體。方便

何故為用。答實相為本。波若照實相故。波若

亦為本。所以為體。諸法為末。方便照諸法故。

方便為用。問何以知。實相為本。答論初卷云。

三悉檀可破。第一義悉檀不可破。滅一切言

語。過一切戲論。第一義悉檀即實相。論又云。

除實相以外一切皆名為魔。故實相為本。又

迷實相故有六道。悟實相即有三乘。故實相

為迷悟之原。所以稱本也。此是對虛妄名之

為實。若無虛妄即亦無實。如前云。非境非智

非果非因。不同舊宗有天然實相境也。問若

波若為本。即波若勝方便劣。何故六地名波

若七地稱方便。答金雖是體。未作巧物。則金

為劣也。制金為巧。即巧勝於金。六地雖得波

若之體。未得妙用故波若則劣。至七地時。波

若妙用。故稱為方便勝也。是以論云波若清

淨反名方便。此言反者。照空之慧。未能涉有。

故空慧未巧但名波若。照空之慧。即能涉有。

故轉名方便。問曰。既反名方便。應失波若之

名便無二慧。所以然者。得波若時。未有方便。

得方便即無復波若。答二慧更無別。體巧之

空慧。即名方便波若。空慧之巧。稱波若方便。

譬如金巧巧金。巧不失金。金未有巧也。問空

慧有二巧。一照空不著。二即能涉有無滯。二

巧之中。以何為方便。答波若略有四力。一者

照實相。二者無所著。三者斷諸惑。四者能導

方便。此四用即是次第。由不見一切相。而見