大乘玄論

亦得為例。以波若之別即成涅槃。亦取涅槃

之別成波若。波若之別即是智慧。涅槃之別

名為滅度。故果德涅槃佛地波若。皆具總別

也。問經說三德成涅槃。何故不言三德成波

若。答隨舉一德皆攝。何故無耶。但教起各自

有由。涅槃教所興。正為斥小乘灰斷不具三

德。嘆大涅槃具於三。波若教起。正明因行斥

二乘無二慧。辨菩薩具權實也。問涅槃何故

據果波若何故約因。答涅槃名滅度。滅度者

大患永滅超度四流。此名必是究竟。故就果

門。波若名為慧。慧猶未決了。宜約因也。

釋道門第三。問釋論云。菩薩有二道。一波若

道。二方便道。云何為二道耶。答有人言。波若

道即實相波若。方便道謂方便波若。是事不

然。大判二道以為三例。一全依梵本應言波

若道漚和道。二具開此言應云慧道方便道。

三彼此合目如論所明。波若依彼之稱。方便

存此之名。今若言實相波若方便波若。皆稱

波若。即二道不分。又實相波若是境。方便波

若是智。豈可以境智為二道耶。若言實相波

若是實慧方便波若是方便慧以為二道。是

亦不然。論云波若方便以為二道。何得皆稱

波若。若爾二道俱應名方便。又立三波若。皆

就波若道中論之。一實相波若。二觀照波若。

三文字波若。實相能生波若。故名波若。文字

能詮波若。以所詮為稱。亦名波若。三觀照當

體名為波若。問何故但立此三不多不少。答

凡有三義。實相為能生之境。觀照為所生之

智。文字為能詮之文。要具此三不得增減。