大乘玄論

為有惑可斷耶。如其實有即不可斷。又經云。

若法先有後無。諸佛菩薩即有過罪。云何言

斷。如其無惑。竟何所斷。又有惑即是有見。無

惑名為無見。亦有亦無非有非無。並是煩惱。

云何煩惱斷煩惱耶。又縱有煩惱者為所斷

慧為能斷。為見惑故斷不見斷耶。如其見者

即明闇並。云何斷耶。若不相見。復何所斷。

若言解惑相違而懸斷者。即天竺燃燈破震

旦闇。一品之解。除一切惑。又慧獨能斷。假伴

共除。若獨能斷者。菩薩何故修八聖道。獨慧

不斷。雖復假伴。亦不能斷。如一盲不見眾盲

亦然。又一念斷為相續耶。若一念者惑亦一

念。即與俱謝。何能斷耶。若相續斷者。為滅故

續不滅續耶。滅即復無所續。不滅無復能續。

云何續耶。以是推之。即無所斷。是以不應言

智斷惑。問若爾應無有斷。何故經云。一念相

應慧斷煩惱習耶。答如上推之。即畢竟無斷。

如是了悟即是斷也。所以然者。於一切處求

解惑無從。即心無所依。心無所依。即眾累清

淨。故名為斷也。斷與不斷不相違。問以無所

依名為斷者。為波若斷為方便斷耶。答舊云。

波若是空慧故斷。方便照有即不斷也。今明。

有所得空有二慧俱不能斷。無所得空有俱

能斷也。但不二而二。開二慧不同。方便實慧。

即不斷而斷。實慧方便。斷而不斷。問何故爾

耶。答有所依著。是諸煩惱根。諸法實相。是無

著之本。由實相無所依故生波若。波若即無

所著故眾惑清淨。故名斷也。問若會境生智。

然後斷惑與他何異。答不言惑外別有實相