大乘玄論

法本性清淨故名無為。未悟本無生滅名有

為。然波若未曾為無為也。問波若道既開三。

方便道亦有三不。答通亦有。謂境智文字。但

實慧從境立名。故必須辨境。方便從巧受稱。

故不須辨境。而文字即通二道也。然方便雖

不從境立名。實照世諦之境即亦具三也。觀

照既有為無為。方便亦爾。如來二智。即是無

為。菩薩二道。猶是有為。問實相波若唯是境

亦得是智。答有人言。實相波若但是境名也。

釋論四十三卷問曰。前說智慧名波若。今何

故說空為波若。答果中說因如云食布。此義

應是因中說果。而言果中說因者。逆討明義。

智慧正是波若。實相能生智慧。智慧是實相

之果。而於智慧說實相為波若。故言果中說

因。南北同此釋也。有人言。佛有三種。一者法

身二者報身三者化身佛。實相即法身佛。實

相可軌。名之為法。此法有體。故名為身。而實

相非佛。能生佛故。所以名佛。二者報身。即修

行會實相理。實相既常。報佛亦常。以法常故。

諸佛亦常。三化佛即應物之用。此北土論師

釋也。有人言。修空無相。會理圓通。心意識滅

煩惱清淨。此無為波若。即是實相。若有行境。

未勉生滅。即菩薩六度。得十地差別。名有為

波若。此南方尚禪師義也。復有人言。實相即

真諦理。會此理煩惱盡故。離生滅同真如等

法性。無為而無不為。即實相是境也。此亦南

方成實師義。今辨釋論意。可得有五句文。一

者因中說果。如名實相為波若。二果中說因。

如說波若為實相。三當因說因。實相非波若。