大乘玄論

菩薩雖知。而安身處疾。自行化人。故名方便。

七者直知身病非故非新故名為實。而不厭

離稱為方便。此但就有門分權實。八者淨名

託跡毘耶。不疾之身為實。現疾之迹為權。此

據虛實之義以明權實也。九者以上照空有二

為方便。照非空有不二為實。非空非有即是

一實諦。照一實諦故名為實。雖非空非有。而

空有宛然。不動不二。善巧能二。故名方便。十

者空有為二。非空有為不二。照二與不二皆

名方便。照非二非不二名實。淨名杜言。釋迦

掩室。乃名為實。權實多門。略開此之十對。即

一途次第。並有經論。可隨文用之。論大義。問

何故波若名摩訶漚和不名摩訶。答通皆得

稱大。如上云漚和俱舍羅大師方便力也。別

而言之。波若稱大。略明十義。一者實相曠而

無邊。深而無底。無有一法出法性外。波若照

於實相故名大慧。漚和雖巧。不照實相故不

名大。問二乘亦照實相。何不名大。答二乘未

盡其邊。菩薩照窮原底。故名為大。二者三乘

實智皆從波若中生。所以然者。所照實相既

一。即能照波若無二。但根性不堪故。於一波

若開為三乘智慧。三乘智慧攝入波若觀中。

故名為大。問云何於波若出生三乘慧。答由

實相故生波若。由波若故有菩薩。由菩薩故

有佛。由佛故有三乘。即波若為本故出生三

乘。所以名大。問三乘同觀實相。乃以實相為

本。云何以波若為本。答要由諸佛菩薩體悟

波若。然後說三乘教。始得同觀實相故波若

為本。問波若本出生三乘。應是三乘通教。答