大乘玄論

智故也。次無常照無常有二句。一照無常境。

二者無常自照無常智。問無常智還照無常

智。與常智知常智何異。答常智知常唯有一

義。無常智知無常有二義。一者後念智。知前

念智。二者一念智。即自能知。得並觀者。具有

二義。未能並者。但有前後相知也。常知於常。

但有一念自知無前後知也。問北土論師云。

初地已上即有常住法身。亦即有常智。是事

云何。答須詳此說意。為以證真之智為法身

耶。取所證真如佛性為法身耶。若以能證之

智為法身常者。是事不然。釋論云。在菩薩心

名為波若。在佛心反名薩波若。若是常者。則

無明昧。不應有改反也。又涅槃經云。此常法

稱。要是如來。長壽品凡簡三法常義。一者外

道。二者小乘。三者菩薩。並無常住故。以佛性

常為法身者。此猶是江南舊宗。非北方異說

也。問有講攝大乘師云。初地見真與佛地不

異。是事云何。答若爾論何得云在菩薩心名

波若在佛心反名薩婆若。既其改反。即知。有

明昧不同。又論云。波若清淨反名方便。則知。

六地波若未淨。又本以見真故斷惑。初地見

真與佛不異。則一切惑斷。若不以見真斷惑

者。便應是有智斷惑故。此說不然。如此皆是

無分別中善巧分別。不爾者。淺學失於眉眼

為無巧方便。今既欲釋二智。即廣解方便方

便者。無差別差別智。故須善巧分別法門。然

後無方無礙之用。後當廣敘得失。未可驚同

舊宗也。今據此門可有四句。一者語同意異。

語同上來所辨。乃有常無常。問何故語同耶。