大乘玄論

際智。依小乘。法住智者。知苦集相生諸法存

立名法住智。知道及滅名泥洹智。又云。知苦

集道名法住智。知於滅諦名泥洹智。令物不

起諍為無諍智。願知未來一切事。即便得知

名為願智。邊際智者。報身最後名為邊際。聖

人修得自在智故。於報身延促自在名邊際

智。小乘前二智通利鈍羅漢皆有。後三但利

根羅漢有之。又前二通一切定皆能起。後三

但第四禪起。前二通漏無漏。後三但有漏。前

二三界身得起。後三但欲界三天下身起。前

二以三界法為所緣境。無諍智者。但以欲界

瞋心為境。大乘五智。一切處一切身五十二

位皆得起。通漏無漏也。小乘五智。皆為大乘

權智攝。大乘論五智。泥洹即是實相正法屬

實智。餘四屬權智。十一智攝入二智者。十智

照四諦。是差別智。屬權智攝。如實智照一實

諦。即是實相。謂無差別智。故屬實智也。又論

云。十智在四眼。如實智為佛眼。若爾四眼中

具二智。佛眼中亦具二智也。問菩提與薩婆

若十智何智攝。答論云。菩提是十智。即是有

智。即一切種智。薩波若為如實智。謂空智。亦

是一切智。四十四智者。約十二因緣作之。如

云老死苦老死集老死滅道。一一皆具四諦

觀也。七十七智者。生緣老生。不離生緣老死。

初是正觀智。次是審法智。又正觀智簡無因。

審法智簡異邪因。三世各二為六。此六是法

住智。次一是泥洹智。法住為明生死因果增

長故多。泥洹滅之智。三世合一。此皆小乘之

義。皆屬大乘權智攝之。若大乘泥洹智是實