大乘玄論

貪欲雖本寂滅而於眾生宛然有貪。便名方

便。傷其無貪謂貪。而欲拔之故。此方便即名

大悲。欲令悟貪無貪。與無貪樂。即此大悲復

名慈也。故一句觀行。具境智二門慈悲兩觀。

初信此法便名十信。次解此法稱為十解。乃

至證悟究竟了達名為佛心。豈非一貪觀中

具諸佛道。次論二經。問大品明實相不生不

滅能生波若。涅槃云十二因緣不生不滅發

於觀智。二經同釋境智。有何異耶。答略明四

句。一開因果開境智。二合因果合境智。三開

因果合境智。四開境智合因果。開因果開境

智者。則波若所明。因有道慧道種慧。果則一

切智一切種智。謂開因果也。實相能生波若。

則實智之境。世諦能生方便。為權智之境。謂

開境智也。次合因果合境智者。如涅槃五性

之義。一因性。二因因性。三果性。四果果性。

五非因非果性。此之五性。更無二體。十二因

緣能生之義。則名為境。所發之義。便名觀智。

觀智明了故稱菩提。菩提無累即是果果。然

十二因緣。本性清淨。未曾因果。亦非境智故

名非因非果。然此五性既無二體。則轉境為

智。反因為果。如斯因果。未曾因果。故名合因

果合境智也。三合因果開境智者。亦如大品

以波若為因薩婆若為果。因果更無二體。轉

波若之因為薩婆若果故。什公云。薩婆若則

是老波若。此名合因果也。開境智者。實相雖

能生波若。而不轉實相之境為波若。亦不轉

世諦之境。為方便之智。故名開境智。次開因

果合境智者。亦如涅槃轉境為智故。名合境