大乘玄論

實相。實相既無所依。即波若亦無所著。以無

所著。眾累寂然。以無累故。能導方便。令涉有

無染。若然者照空及於空無著。是波若之力。

故囑空慧。即空慧而能涉有。此囑方便。故兩

巧不同。問方便涉有具幾力耶。答一有照境

之功。二有不證空力。三起行之用。問涉有無

著。是方便之功。波若力耶。答涉有即屬方便

之力。無著由波若之力。以波若無著。於波若

觀中。即有巧方便用。故此方便即能無著。問

方便云何能不證空。答波若照諸法實相。方

便能照實相諸法。故不沈空觀。名為不證。如

釋論云。波若將入畢竟空無諸戲論。方便將

出畢竟空嚴土化人。此即證上諸力義。將入

畢竟空。即是照實相。無諸戲論。謂無所著及

斷惑之功也。方便將出畢竟空。即是為波若

所導。又是方便不證照境起行之力。問波若

照諸法實相。云何方便即能照實相諸法。答

名為諸法實相實相諸法。諸法宛然而實相。

實相宛然而諸法。諸法與實相。不二而二。

二常不二。由境既爾故。二慧得然。故波若

照諸法實相。而方便即能照實相諸法也。問

雖復實相而宛然諸法。漚和照此名巧者。亦

雖復諸法。而宛然實相。波若照之。何故不巧。

答通即例爾。如上隱顯釋之。又波若照實相。

而能不著。二乘亦有其分。則巧義不彰。故不

名方便。即空而能照有。此用既妙。故聲聞絕

分。菩薩獨有故。與方便之名。問若即空而照

有。既稱妙者。亦即有而照空。亦是妙也。答既

能即有而照空。便能即空而照有。此是慧有