大乘玄論

方便解。方便有慧解。如此二慧。無有優劣。但

對二乘照空不能涉有。故明即空而起有用為

妙稱為方便。又對六地但得波若空觀未能即

空涉有。故今明即空涉有是方便也。問於有

不著於空不證。俱是善巧。何故不著之巧名

波若。波若即劣在於六地。不證之巧名方便。

方便即勝在七地耶。答如上釋之。又有是俗

諦離有即易。故波若巧劣。空是真諦勉無即

難。故方便即勝。又入實相觀不著於有。即勉

凡夫地。即實相觀而照諸法故不滯空。離二

乘地。勉凡即易。故波若劣。超聖即難。故方便

勝。所以有六七優劣義也。問若爾六地二慧

未等。何得上云初地已竝。答初地望地前即

竝。形七地即未竝。所以然者。初地已來。即得

無生動寂無礙。但寂義小強動用微弱。故云

未並。至於七地。動寂無礙。二慧双遊。故稱並

耳。問何以知然。答若六地已來未並。入空不

見有。出有不見空。二乘亦爾。與菩薩何異。故

知。初地已來。便能已並。但微有強弱。故說未

均耳。問於空無著於空不證有何異耶。答二

乘入空不存四句。但是不著而不能不證。菩

薩入空既無可存。又即能涉有故名不證。問

二乘菩薩入空同無所依。何故聲聞住空菩

薩不證。答二乘以空為妙極。依此無依。是故

住空。菩薩不以空為妙極。知空亦空名不可

得空。不依此無依故能不證。如大品云。行亦

不受。不行亦不受。行不行非行非不行乃至

不受亦不受。是名菩薩無受三昧廣大之用。

不與聲聞辟支佛共。是故能不證空。又二乘