大乘玄論

四當果說果。波若非實相。五非因非果。故論

釋實相。文云。因是一邊果是一邊。離此二邊

名為中道。緣是一邊觀是一邊。離此二邊名

為中道。故知。實相未曾因果。亦非境智。而隨

緣逐義。有上四句不同。眾師不應汎引隻文

以通圓旨也。問舊云實慧方便慧普皆稱慧。

何故二道不得俱名波若。答外國名波若。此

方翻為慧。梵本名漚和。此土云方便。譯經之

人。欲定彼此方言故分於二道。若並云波若。

即兩名相監故。叡公述羅什譯經之體云。故

音失者。正之以天竺。秦言謬者。定之以字義。

不可變者即而書之。故知。二道不得俱稱波

若。問若爾舊何得云實慧方便慧。答欲明實

法方便俱有鑒照之功故。悉稱慧耳。此是義

釋。非立二道之名。立二道之名。但云慧與方

便。問何故波若名慧方便不名慧耶。答通而

言之。波若既照得名為慧。方便亦照亦得稱

慧。方便既巧。波若亦巧。但立此二名。欲相開

避。隱顯互說。波若顯其照名隱其巧稱。方便

顯其巧稱隱其照名。所以然者。波若從實相

境立名。又當其體故。顯照隱巧。方便不從照

俗境立名。但取巧用故顯巧沒照。又慧名照

空。波若既是空慧。所以名慧。方便涉有不得

名慧。問波若照空名慧。方便涉有應稱為智。

答如前釋之。方便非不照有。正以取巧能故

不云智也。問何以知波若為體方便為用。答

釋論第百卷云。問上已付囑竟。今何故復囑

累。答上說波若體竟。今說方便用。故波若為

體。方便為用。論又云。波若與方便本體是一。