大乘玄論

權智短者。此約動靜以分二智。靜鑒空有為

實故。實義即長。外反動為權。權但是有用。所

以為短。問內靜鑒空有實智既長。外動雙說

空有。如說二諦。又雙現空有。如文殊為世王

現虛空身。又示丈六千尺之身。若爾動用亦

通空有。則二智俱長。答雖外說空有。但從鑒

有智起故。權為短也。所言權長實短者。此約

鑒空為實照有為權。分於二智照空為實。實

智唯是靜鑒故名為短。照有為權。權備動靜

內照根藥為靜。外應病授藥為動。權通動靜

故言長也。二智俱長者。就空有以分權實。實

智照空。權智鑒有。鑒有之中。明動靜二有。實

智照空動靜皆空。是故二智無有長短。二智

俱短者。但就有中以分於二。內靜鑒有為實。

外動用為權。故俱短也。亦如淨名不病之身

為實示疾之義為權。問但就有智開於權實。

就照空智亦得開之。答實智明二不二義。又

當其體。是故不開。權智是不二二義。又為其

用。所以開兩。若欲為類照生空之淺為權。鑒

法空之深為實。又二乘之空名為權空。菩薩

之空稱為實空。照此權實二空。亦得為權實

二智。

六智門第七。興皇和上。昔講此經。明六種二

智。以為三雙。謂方便實權實。實方便權方便。

方便權實權。故有兩實兩權兩方便也。方便

實者。對方便以辨於實。謂知實相慧故名為

實也。權實者。凡有二義。一就菩薩辨之。如照

有為權。就此權中。更復明實。如內靜鑒根藥

為實。外反動為權故名權實。又如不病之身