大乘玄論

合二慧者。明波若與漚和皆是波若。所以然

者。波若為體漚和為用。體即波若之體。用是

波若之用。故皆名波若。如來雖說大品九十

章開。於二道皆稱摩訶波若經。不以後為方

便。故知。二慧皆名波若又如論云。以金為種

種物。而即是金更無別體。又如六度中合方

便與實慧皆名波若。問何以知然。答餘五度。

但明五種有行。不辨照知空有。今照空義屬

波若。知有義亦屬波若。故知。二慧皆名波若。

即是合權實皆名實義也。第三合權實皆名

權者。照有功用既名為方便。照空之巧。亦是

方便故。二照同巧。即兩皆方便。又如七地中

名方便波羅蜜者。釋論云。是時波若清淨反

名方便。以至於六地波若用猶未妙故。不名

方便。至七地即波若用妙故名方便。如七地

文從方便慧起十妙行。雖知三界空而莊嚴

三界等。故知。二慧皆名方便。對此義。亦得六

地有方便與波若皆名波若。又如勝鬘云一

乘大方便。一乘之中。若照空照有。說空說有。

皆名方便。以悉是諸佛大善巧故。亦是合二

慧為方便也。四者不開不合。即泯上三句明

諸法。正觀未曾有實。亦未曾是權。亦未曾開。

亦未曾合。故云是法不可示言辭相寂滅。佛

不能行佛不能到。而今有開合實權者。皆是

無名相中。為出處眾生故。明開合不同耳。

斷伏門第九。先依中論疏。先立異家義。然後

辨。問二智云何斷煩惱耶。答此經云。佛為增

上慢人說斷煩惱。實不斷也。問曰。大小經論

皆明斷惑。云何不斷。答若言斷者。今請問之。