大乘玄論

意者。諸子有二。一者失心。即鈍根之人。二不

失心。謂利根人。雖有直往之與迴小聞波若

法花並順悟。謂不失心子利根人也。餘失心

鈍根。猶未服藥。双林唱滅為說涅槃。方乃取

信。若然者。始蓮花藏終跋提河。但有利鈍二

緣。爾前為利根人。涅槃之教為鈍根人。又波

若法花之座。皆已得道。今聞涅槃。更復進

悟。故云。為人中象王迦葉菩薩。說是經也。又

有二緣。一歷教已得悟道。二但聞涅槃則便

取信。故波若法花。雖為兩人。更說涅槃二智。

別論二經。問大品淨名二智何異。答凡有三

說。五時者云。大品照空有分二智。淨名知病

識藥。應緣授教。如上釋之。四時義云。大品淨

名同是第二時攝。照空為實。鑒有為權。但大

品通說淺深。淨名偏明八地之法。北土人云。

淨名是圓頓之教。非染非淨染淨双遊。今謂。

並不然。智度菩薩母。方便以為父。一切眾導

師。無不由是生。此則空有二慧。斯乃遍貫方

等。豈局大品耶。又波若鑒空漚和涉有。此總

攝諸智。知病識藥應病授藥。縕在其中。豈得

彼波若二智不攝淨名權實。故釋為非。龍樹

烈十大經。謂法花等。而波若最勝。豈言大品

通說淺深淨名獨明妙道。若言淨名是八地

已上之人故法妙者。如來為究竟果德說於

波若。即應最深。又身子善吉小人。說之便非

大法。若云淨名辨不思議巨細容入故為深

者。大品明指障風力毛舉大千。豈不明耶。又

波若漚和不思議之本也。借座請飯不思議

之迹也。如大品盛明二慧。則辨不思議本。淨