大乘玄論

稱也。所言定者。定是契會之名。夫萬化非無

宗。而宗之者無相。虛宗非無契。而契之者無

心。故聖人以無心之妙慧。契彼無相之虛宗。

即內外並冥緣智俱寂。智慧是知照之名。豈

能稱絕觀般若。問波若云何能會實相。答由

實相生波若故。波若能契會實相也。問依此

釋者猶是淺智不能稱深智。答深則愚智皆

絕。淺則猶有知照。非淺智不稱深智耶。問定

實相既是契會之名。與舊釋冥會義何異耶。

答語同而意異也。但釋冥會有二師。一云則

會是冥。以符合故冥。冥契不乖故會。無優劣

也。此莊嚴龍光之義。二云會是符合之名。冥

是混一之義。則冥勝而會劣也。何者。因中凡

有四義故未冥。一惑未盡。二體有生滅。三智

未周圓。四體依方所。故但稱會。佛果離此

四義。所以談冥。冥與無生為一。則境智不分。

無應照之異。而無生不乖俗。冥亦不妨會。佛

果舉體冥。舉體會。會故應照滿十方。冥故一

切皆絕。今總問之。冥既與境混一者。智為成

境為不作境耶。若不作境云何言一。若智作

境者。境既無知。智亦無知。智既有知。則境亦

應爾。以其一故。若言與法性同絕故言冥會

猶與法性異者。則於會冥之日。猶見境智為

二。何得經云菩薩與波若相應不見應與不

應合與不合耶。又具四義故方成冥者。波若

教佛智猶有生滅。則不得稱冥。亦無等法性

義。故無定實相之義也。問云何名甚深極重。

答夫論可稱則不名極重。良由極重故。故不

可稱。論主欲釋經不可稱義故云重也。問但

應言重。何故云甚深。答為欲簡釋重義。非如