大乘玄論

波若定實相。實相既通。波若亦通。智慧不爾

故云少也。問已知波若翻不翻義。方便復云

何。答常啼品云漚和俱舍羅大師方便力。漚

和為方便。俱舍羅名為勝智。波若之巧名為

漚和。其用既勝名勝智也。淨名以方便為父。

取其生成之能。大品以漚和為師。明有訓誨

之德。善巧化物不證二乘。皆大師之力也。

釋名第二。復有二門。一釋權實。二解大義。通

而言之。二智皆如實而照。並名為實。皆有善

巧悉稱方便。就別言之。即波若名實。漚和稱

方便。略有八義。一者波若照實相境。從所照

為名。故稱為實。二者波若從實相生。從能生

受名故稱為實。三者如實而照故。當體名實。

論云波若波羅蜜實法不顛倒。體離虛妄非

顛倒慧。故名為實。四者對凡夫顛倒不實之

慧故。嘆波若為實。五者對二乘未實謂實故。

明波若為實。六者對方便之用。以波若為

體。故名實。七者對虛明實。未是好實。非虛非

實乃名妙實。八者虛實為二。非虛實為不二。

二與不二皆名不實。非二不二。乃名為實。是

故論云念想觀已除言語法亦滅也。方便者

是善巧之名。此義多門。今略論十對。一者直

照空有名為波若。行空不證。涉有無著。故名

方便。此之照巧更無二體。雖巧而照。故名為

實。雖照而巧。故名方便。問照空有並名實者。

空有二境應俱得稱真。答能照之智皆名實

智。所照之境同稱實境。實智之中。有空智有

智。實境之中。有真境俗境。此為別也。問既有

真俗。云何皆名實境。答是如實智境故名實