大乘玄論

諦稱為假惑。迷不二實相目實惑也。問云何

迷耶。答不二二名為二諦。二不二為中道。二

定二故名迷假。不二定不二稱為迷實。又二

不二皆名為假。非二不二方為實。迷此假實

名假實惑也。

攝智門第十。問權實二智攝智盡不。答攝智

皆盡。經有一智二智三智四智五智乃至七

十七智。皆二智攝。攝一智者。即如實智。如實

智即是佛眼。佛眼無法不見。而無所見。無法

不見。名權智。而無所見名為實智。問如實智

但是照實相智。唯應是實智。云何有權智耶。

答此明如實而知名如實智。故具二智也。次

攝二智者。則一切智一切種智。但此二智凡

有六門。一空有分二。一切智為空智。一切種

智為有智。此則權實攝也。次以總別分二。總

相知為一切智。別相知為一切種智。但總別

三門。一以苦無常為總相。陰入界為別相。二

以無生滅為總相。諸法差別為別相。三以略

為總相。廣為別相。如苦諦為總相。廣分別苦

有無量相為別相。三別中取初義。第二義猶

是空有。第三義屬後廣略也。三者略說為一

切智。廣說為一切種智。如上釋也。四者因為

一切智。果為一切種智也。問二智俱是果門。

云何分因果耶。答例如菩提涅槃為果及以果

果。涅槃既是果果。即菩提亦得為因。此義論

因果。今亦然矣。五者小乘名一切智。大乘名

一切種智。此明小乘總相知十二入苦空無

常。為一切智。大乘遍知一切法為一切種智。

六者一切種智為空智。一切智為有智。以種