大乘玄論

為權中之實。亦明權實。二約聲聞明權實者。

二乘照事中之智為權。鑒苦空之理為實。今

以大望小明二乘之實者。蓋是權明實耳。非

究竟實也。次雙云。實方便權方便者。實方便。

即對照實相之智名為實方便。權方便者。即

對上二乘之實明二乘方便。此是權方便耳。

三雙云。實權方便權者。實權即從實起權。故

名實權。如照空有皆名為實但取外用目之

為權。又實權者。二乘之權此是虛權。菩薩之

權名為實權。方便權者。此以照空為實。照有

為方便。就方便中。更復起權。如內照有為實

外動用為權。此之六門成長短義也。

論開合門第八。二智具有開合四句。一者開

於二慧。如前所明。照諸法實相故名波若。照

實相諸法稱為漚和。如來內照此二故有二

慧。佛從此二生故。有父有母。外為眾生還說

此二。如釋論云。初說波若道。次明方便道。初

明佛母經。次明佛父經。所以波若為十方三

世諸佛父母尊經。信之而得大福。毀之而招

大罪。問既以二慧為父母。何者為祖父母耶。

答約境智分之。即實相及諸法二境。能發生

二智。即祖父母。是故爾炎名為智母。若據眾

行為論。由大悲故方有波若。即大悲為波若

母。亦由大悲故有方便。是方便之母。即是父

義。但合說之耳。此即是開二慧也。問若以波

若為母方便為父。何故論云波若為母般舟

三昧為父。又云波若母五度為父。答般舟翻

為現前。現前者。現前見佛。此是有行。故屬方

便名之為父。五度有行。亦屬方便也。次第二