大乘玄論

智。而有因與因因果與果果故。云開因果也。

問既轉境為智亦轉因為果。即應同境智俱

合。答經開因與因因果與果果故。言開因果。

而取境智。並作因因之名。沒境智之稱故。言

合境智。問二經何故開合不同。答涅槃就十

二因緣辨境智義。欲明眾生皆有佛性。眾生

即是十二因緣。因緣能生即境。所生即智。更

無二體故明合境智也。大品辨實相生波若。

能生即是無為波若。所生即是有為觀智。故

不轉無為波若。成有為波若故。開境智也。此

皆不二而二。故二經不同。若二而不二。更無

異也。

同異門第五。問凡有五時二智。一照事中之

法為權。鑒四諦之理為實。謂三藏教二智也。

二照真空為實。鑒俗有為權。此大品教二智

也。三知病識藥為權。應病授藥為實。淨名經

二智也。四照一乘為實。鑒二乘為權。法花二

智也。五照常住為實。鑒無常為權。涅槃二智

也。如上所明者。乃是釋大品教意。云何以噵

淨名經宗。答五時之說四宗之論。乖文傷義。

古已詳之。今當略說。尋一經之內。具有五文。

不待始終。方備諸智。如大品云。廣說三乘之

教。菩薩遍學諸道。即識照四諦之理為實。鑒

事中之法為權。故大品教中有三藏二智也。

波若鑒空。漚和涉有。九十章經盛談此法。即

空有二智。論釋畢定品。引法花經。謂三一二

智也。法尚品云。諸佛色身有去來。法身無去

來。則常無常二智也。知病識藥。眾經皆具。不

待言之。故大品一經。備五二智。淨名經中。具