大乘玄論

則七地已上無生法忍。此皆大判為言。龍樹

云。波若中非無方便。方便中非無波若。但前

多明波若。後多明方便。次淨名經辨二慧者。

前明方便。後辨於實。所以然者。此教所興正

起於疾。故云。其以方便現身有疾。以有疾故

便有方丈二會菴薗兩集。故前明方便。後辨

實也。又成就眾生淨佛國土。此是菩薩方便

用故。佛國一品。明淨佛土。方便已去。辨成就

眾生。是以此經多明方便。又大品多明實相。

少現神通。淨名多現神通。少明實相。又大品

多明實慧方便。淨名經多辨權實二慧。問權

與方便有何異耶。答通即無別。皆是善巧之

義。別而為言。方便則長。權語則短。今總明

三句。一照實相為實慧。鑒萬法為權。二靜鑒

萬法為實。外反動為權。三就動用。以不疾之

身為實。託疾方丈為權。初照實相名為實慧。

自餘三門。皆屬方便故。權義短者。但取外示

反動名之為權。故權是方便中之別用。所以

言短。問權與方便既有短長。兩實亦得爾不。

答方便之實則長。權實則短。所以然者。方便

既無所不為。實慧照無所不為而實無所為。

是故長也。權智但是有中反動。實智是有中

之靜鑒。故權實則短。問外示反動為權。則照

動無所動為實。但立此二成權實不。答外示

反動為權。此是應病授藥。必須內靜鑒根藥

為實。方成二慧。空慧不知根藥故。不成二慧

也。

長短門第六。總論眾經。具有四句。一實智長

權智短。二權長實短。三俱長。四俱短。實智長