大乘玄論

名現通。乃顯不思議迹。何得本通淺深迹獨

為妙。若云三乘通學波若故通淺深者。淨名

亦辨二乘之人皆以無得為得。豈不通耶。若

言此經是圓頓教者。是亦不然。大品等辨菩

薩權道方便適化不同。寧獨以此經為圓頓

耶。今所明者。大品淨名所明二智。有同有異。

智度菩薩母。方便以為父二經同辨斯法。但

大品前明實慧。後辨方便。故九十章經開為

二道。六十六品明波若。後二十四品明方便

道。所以前明實慧。後辨方便者。實相為本。諸

法為末。波若照實相故。波若為本。方便照諸

法故。方便為末。此示二本二末。從本至末從

體起用。故前明實慧。後辨方便。二者一切諸

見凡有二種。一者有見二者無見。波若斥其

有見。方便破其無見。即顯中道。遠離二邊故。

前明實慧。後辨方便。謂破見次第也。三者菩

薩退有二事。一貪三界二取小乘。方便實慧

故。不著三界。實慧方便故。不墮二乘。即入菩

薩位。得至佛道。要前離三界。後離二乘。故前

辨實慧。後明方便。此如法花經五百由旬嶮

難惡道。三界為三百。二乘為二百。先離三百。

後離二百。故先明實慧。後辨權慧。故大品中。

以二乘合為一百。但明四百。雖開合為異。與

法花大同。如彼廣說。又叡公釋論序云。正覺

知邪思之自起故。阿含為之作。鑒滯有之由

惑故。波若為之照。若然者。波若即破小乘之

有故。前明實慧。雖破著有。復恐證空故。方便

破空。此約教之前後為次第也。五就位明次

第者。前明波若道。謂六地已還。次約方便道。