大乘玄論

佛道。以有引導之能故。名為大。問五度本非

度。波若引導故名為度。亦應五度本非眼波

若引導故得有眼。答通義亦類。別即不齊。如

五盲雖隨有眼趣道入城而得度名而盲體性

終自無眼。五度雖隨波若趣八正路至佛道

城。而五度體性終非波若故。開福慧二嚴意

顯於斯。問金剛波若云菩薩不住相布施如

日光明照見種種色。何得波若導五度不成

眼耶。答本以般若為眼。五度非眼。但波若導

之令成無所得。不住三界。不墮二乘。趣佛道

故名為眼。非是成波若之眼也。問若眾行中

以無所得為眼。亦應以無所得為慧。云何得

開福慧二嚴。答無所得即通。福慧即別。若以

無所得為慧。亦有此義。但非波若之慧。所以

然者。波若有無所得。復有鑒照。五度但有無

所得。無有鑒照。故不名慧也。四者五十二種

大賢聖位在波若觀中。故名為大。所以然者。

今即唯一波若。但明昧不同故。開成五十二

位。五者三大阿僧祇劫。修此大慧故名為大。

六者能斷大惑。所謂無明。是故經云。無明住

地其力最大。二乘雖傾四住。未能斷之。菩薩

照窮實相。方除此大惑。故名為大。七者拔三

界內外一切大苦故名為大。八者諸大菩薩

之所行法故名為大。九者於眾行中最勝無

過故名為大。十者信之而得大福。毀之而招

大罪。故名為大。此之十義。自有偏約波若。自

有具通二慧。可隨義配之。問波若待小名大。

不待小名大。答具有二義。一者待二乘小慧

故名為大。問二乘為小慧菩薩為大慧。二乘