大乘玄論

境。從智受名。又實是真俗。非妄稱之。當體名

實。二者照空為實。涉有為方便。如釋論云波

若將入畢竟空。方便將出畢竟空。以空是實

相故名為實。波若照空故名為實。雖復照空。

即能涉有。此用既巧名為方便。問若爾雖復

照有即能鑒空。此用亦巧應是方便。答此照

雖巧。但實智為體故。隱其巧名與其實稱也。

三者以內靜鑒為實。外反動為權。問此義與

前何異。答此明若照若巧靜鑒之義皆名為

實。以外反動故名為權。四者波若為實。五度

為方便。所以然者。波若為空解。空解故名實。

五度為有行。有行故名權。問此與上照空為

實涉有為權何異。答前照空照有。皆是智慧。

故以二解分權實。今約解行以開二門。空解

為實有行為權。與上異也。問有行何故為權。

答雖復照空即能起行。此義既巧。故為權。又

空是實相有非實相。故空解為實有行為權。

五者照空為實。知空亦空即能不證空。故名

為權。所以然者。二乘不知空。亦復以空為妙

極。故名空但空。所以證空。菩薩知空亦空名

不可得空。故不證空即能涉有。故名為權。此

明直知空義為實。實義即劣。知空亦空即能

涉有。此用既勝。故名為權。然此二慧更無兩

體。初觀心未妙。故但能照空。既轉精巧。即

知空亦空。既知空亦空。而不壞假名。即能涉

有。始終論之。猶是一慧。約巧未巧故分權實。

六者知苦無常故名為實。而不取滅名為方

便。以生死身實是苦空無常過患之法。如實

照之故為實。二乘知此。即欲滅之故無方便。