肇論疏

易道。王弼周易略例。明象文云。夫象者出意

者也。言者明象者也。盡意莫若象。盡象莫若

言。言生於象。故可尋言以觀象。象生於意。故

可尋象以觀意。意以象盡。象以言著。故言

者所以明象。得象而忘言。象者所以存意。得

意而忘象。是故存言者。非得象者也。存象者。

非得意者也。象生於意而存象焉。則所存者。

乃非其象也。言生於象而存言焉。則所存者。

乃非其言也。然則忘象者乃得意者也。忘言

者乃得象者也。今借此語用也。易之言象。本

明易道。什法師玄悟般若。不假言象也。妙契

於希微之境者。有本有得字也。契謂契會也。

說文云。契要也。案契刻木為要也。然契有雌

雄。像於男女。雄為左契。雌為右契老子云

執左契。此之謂矣。希微者。老子云。視之不見

名曰夷。聽之不聞名曰希。搏之不得名曰微。

此三者不可致詰。故混而為一。今借此語。

以喻般若無聲無形。什法師能妙契會也。齊

異學於迦夷者。齊謂齊整也。異學是外道也。

迦夷是中天竺國名。此云赤澤國也。言迦夷

者。意言在西國破外道。未必克在中天竺也。

其事者。龜茲北界溫宿國。有一外道。神辨英

秀。名振諸國。手擊王鼓而自誓曰。論勝我者。

斬首謝之。什法師既至。以二義相撿。則迷

悶自失。稽首歸依。今指此事也。楊淳風以東

扇者。風謂般若慧風。如淳和之風也。東扇。謂

扇般若之風於此東國也。其事者。什母先將

什至北天竺。遇一阿羅漢。名達摩瞿沙。見而

異之。謂其母曰。常當守護。此沙彌若年至三